王利平:谁害怕普世价值的到来?

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  近代以来,人类追求民主法治,捍卫自由人权,由此汇聚为一股宪政大潮,浩浩荡荡而来,顺之者昌,逆之者亡,普世价值得到伸张,制度底线予以确立。历经重重苦难的中国,正扬起普世价值的风帆,从"历史三峡"中缓缓驶出。然而,在普世价值已成为常识的今天,一帮人却害怕普世价值的到来,公然撰文否认普世价值。为此我作出如下否认,以使普世价值深入人心。

  一、中国共产党有追求普世价值的历史传统

  法律法律依据相关历史资料,现就1949年事先中国共产党追求普世价值,渴望民主宪政的言论总结如下:

  (一)主权在民是实现民主宪政的根本

  1944年2月2日《新华日报》发表社论--《论选举权》,文章指出,公民有否选举权,是评判另一一俩个国家是是否是民主的主要的标准,真正的民主国家,人民都享有普选权:"选举权是另一一俩个民主国家的人民所不都也能享有的最低限度的、起码的政治权利……怎么后要 民如此选举权,不都也能选举官吏和代议士,则你这种国家决都不 民主国家,决都不 民治国家……凡是真正的民主国家,就不都也能后要 民享有选举权。"文章指出,选举不都也能是真正的普选制:"不仅人民都不 享有同等的选举权,怎么后要 民都不 享有同等的被选举权。"文章强调选举不都也能规定什么资格条件:"不仅不应该以资产多寡、地位高下、权力大小为标准,随后 随后该以学问优劣、知识有好多个为标准。唯一的标准随后还不都也能代表人民的意思和利害,是都不 为人民所拥护,因而也就不都也能后要 民本人去选泽。随后 事先限定有五种被选举的资格,甚或由官方提出一定的候选人,如此纵使选举权如此被限制,随后过把选民做投票的工具罢了。"

  1945年9月27日《新华日报》发表社论--《民主的正轨:毫无保留条件地还政于民》,文章再次强调民主国家主权在民的原则。文章指出:"另一一俩个民主国家,主权应该在人民身旁,这是天经地义的事;随后 另一一俩个号称民主的国家,而主权不出人民身旁,这决都不 正轨,不都也能是是否是变态,就都不 民主国家……另一一俩个国家是都不 实现了民主,执政当局是都不 有诚意实现民主,看过他是都不 把人民应有的权利,毫不保留地交给人民。"

  (二)开放党禁是实现民主宪政的关键

  针对一党独裁的危害,1946年3月50日《新华日报》发表社论,文章指出:一党独裁,遍地是灾。1944年3月12日周恩来在延安各界纪念孙中山先生逝世十九周年大会说:"各方面正在讨论你这种宪政疑问,一帮人很同意所以方面的意见,一帮人认为欲实行宪政,不都也能先实行宪政的先决条件。一帮人认为最重要的先决条件有另一一俩个:一是保障人民的民主自由;二是开放党禁;三是实行地方自治。"刘少奇指出,共产党及其军队"永远后要忘记革命的任务是争取中国的独立自主与人民的民主自由",随后 ,"凡是八路军、新四军所到之区域,假使 随后 话语,就不都也能不建立抗日民主政权,不都也能不实行三民主义的政治,不都也能不建立抗日各阶级的统一战线政权"。随后 不建立你这种抗日民主政权,就不都也能赢得抗战的最后胜利。我知道你:"一帮人说:共产党要夺取政权,要建立共产党的'一党专政'。这是有五种恶意的造谣与污蔑。共产党反对国民党的'一党专政',但后要说用说建立共产党的'一党专政'。"刘少奇强调,敌后抗日民主政权,"假使 一有随后 ,当人民的组织已有相当的程度,人民也能选泽本人所后要 的人来管理本人事情的事先,共产党和八路军、新四军就毫无保留地还政于民,将政权完整版交给人民所选举的政府来管理。"

  1941年10月28日《解放日报》发表文章《刚现在开始一党治国才有民主可言》,文章指出,一党专制是民主的死敌,党派不都也能竞争也能生存:"目前推行民主政治,主要关键在于刚现在开始一党治国……随后 此疑问一日不补救,则国事势必包揽于一党之手;才智之士,无从引进;良好建议,不都也能实行。因而所谓民主,无论搬出何种花样,随后空有其名而已。唯有党治刚现在开始事先,全国人才,也能悉力从公,施展其抱负;而各党派人士亦得彼此观摩,相互砥砺,共求进步,发挥政治上最大的效果。一帮人说,国民党有功民国,不可刚现在开始党治,使之削弱。不知国民党今日的弱点,都不 在独揽政权之下形成的。当所以党派起来竞争时,国民党不都也能更加奋勉、加进新血液、振起新精神,日趋进步。随后 刚现在开始党治,后要使国民党削弱,只会使它加强起来。"

  1945年1月28日《新华日报》发表友谷的文章《是都不 代用品呢?》,文章指出,一党专政下的所谓国会和舆论是"代用品":"法西斯国家中都不 国会,有舆论,但国会和舆论都不 法西斯的统治包办之下--是代用品!中国人民为争取民主而努力,所要的自然是真货,都不 代用品。把一党专政化一下妆,当做民主的代用品,法律法律依据随便说说巧妙,然而和人民的愿望相去十万八千里。中国的人民都不 睁着眼看:后要说拿民主的代用品来欺骗一帮人啊!"

  《新华日报》还发表文章,对什么反对民主、维护一党专制的借口进行批驳。针对"国情特殊论",1944年5月17日《新华日报》发表《民主即科学》一文,指出真理不分国界,民主适宜一切国家。文章说:"科学为求真理,而真理是不分国界的……民主制度比不民主制度更好,这和机器工业比手工业生产更好一样,在外国如此,在中国也如此……"针对"稳定压倒一切"论,1946年5月17日《新华日报》发表社论:《谁使中国不都也能安定?》,文章指出:独裁专制者希望的"安定","并都不 全中国的安定,并都不 全中国人民的安定,而仅仅是一帮人坐在压迫人民的宝座上的'安定'。一帮人那个小集团还不都也能统治全国、为所欲为的'安定'。"文章指出:"中国人民早已知道什么是拨乱反治的法律法律依据了,那随后--停止内战!撤消特务!废止国民党的一党专政!"

  (三)解除报禁是实现民主宪政的基础

  1945年3月31日《新华日报》发表《新闻自由--民主的基础》,文章指出:"在中国,提起'新闻自由'果真令人啼笑皆非。据统计,国民党政府为管制报纸、通讯社、新闻记者及图书杂志出版事业、书店、印刷所和戏剧电影,颁布了二十九种有点痛 法规……在你这种情况表下,主张民主的中国报纸,就厄运重重,动辄得咎。"文章收集了所以材料,文章指出,言论自由是民主政治的基本要件,是是否是言论自由是判断民主还是独裁的重要标准:"新闻自由,是民主的标帜;如此新闻自由,便如此真正的民主。""另一一俩个国家,随后 其所统治的人民如此起码的说话自由,则其统治必属独裁。而以现时术语称之,则为法西斯的专制,断乎不都也能是民主。"文章指出:言论出版限制使人民愚昧和无知:"十数年来,随后 检查制度的树立,使报纸的使命,未能充分达成……报纸之所提供于国人的,几乎全国一致、千篇一律!"你这种做法的"终极的结果,便演成人民的无识和不知""使人民的脑子一型化、繁杂硬化"。文章号召一帮人不做懦夫,不做奴才,使报纸为民主服务,"一帮人要建设真正的民主政治,自由世界应从报纸能尽本人的责任、替人民服务、用公正的舆论来监督政府指导政府刚现在开始。"

  1945年9月1日《新华日报》发表时评《为笔的解放而斗争--"九一"记者节所感》。文章指出,新闻从业者戴着重重的枷锁:"有消息不都也能报道,有意见不都也能发表,每天做应声虫,发公式稿,替人圆谎,代人受罪,在老百姓里边造成了'报纸上话语靠不住'的印象,圆谎八年,把中国新闻事业的声誉和地位作践无余;而使一帮人羞惭的是在如此长的年月中,中国新闻记者竟默认了你这种不合理的制度,不仅不都也能用集体的力量来打碎你这种铐在手上的链子,挣脱缚在喉间的绳索,果真有不少自称新闻记者的人为你这种制度辩护,用国情不同同类话语来替你这种制度开脱。"

  1946年1月11日《新华日报》发表了陆定一的文章《报纸应革除专制主义者不许人民说话和造谣欺骗人民的歪风》。文章指出:"戈培尔的原则,随后把所有报纸、杂志、广播、电影等完整版统制起来,一致造谣,使人民目中所见,耳中所闻,都不 法西斯的谣言,毫无例外。到了戈培尔手里,报纸处于了与其原意相反的变化,谣言代替了真实的消息,人民看过你这种报纸,不但后要聪明起来,随后 反会如此糊涂。看德国,都不 有成千成万人替希特勒去当炮灰么。"文章又指出报纸有有五种:"有五种是人民大众的报纸,告诉人民以真实的消息,启发人民民主的思想,叫人民聪明起来。另有五种是新专制主义者的报纸,告诉人民以谣言,闭塞人民的思想,使人民变得愚蠢。前者,对于社会,对于国家民族,是有好处的,如此它,所谓文明,是不都也能设想的。后者,则与此相反,它对于社会,对于人类,对于国家民族,是有五种毒药,是杀人不见血的钢刀。"

  1946年2月18日《新华日报》发表何思敬的文章《出版法应是民间出版事业的自由保障书》,文章指出:"文明国之道路就在于使人民的才智有发展随后来 和真正的随后 。出版是文明的指标,但文明国决不以其政府出版物而自豪,文明国常以民间出版事业之兴盛而自豪,常以其民间出版物的品质之优良、种数与数量之众多而自豪。"文章还指出:"文明国在宪法中不仅保证人民思想、信仰、言论、出版之自由,随后 明文否认放弃检查制度或禁止采用检查制度。……出版法--真正的出版法随后人民自由出版之保障书,其任务在保障民间的出版事业有自由可享,在使民间的出版事业成为自由的事业,成为人民的自由的机关之一,成为文明的母胎。人类有了文字、纸张、书籍、印刷机、照相术、电报、电影以及各种电传技术等文化财产以来,全靠大多数人民也能自由使用,这批文化财产或印刷文明才算得到了最正当的使用,有了正当发展的随后 。人民的自由出版是近代文明的道路;近代文明的道路随后要建设另一一俩个进步的民主的幸福的雄厚的持久和平的世界;随后 ,它不都也能文明的创造,随后 它不都也能文明的批判和自由研究--健全的文明都容许文明的批评,它如此什么经不起文明的批评之理--而文明批判与自由研究就不都也能不仅在另一一俩个民族内随后 在诸民族间自由的精神交通,人民的自由出版随后原本 另一一俩个民族文明创造的交通机关。"

  (四)西方经验是实现民主宪政的参照

  中国共产党当时认真对待以美国为首的西方国家的民主经验。1943年4月15日《新华日报》发表短评《民主主义的利刃--美国的民主传统》,文章指出:"不论程度之深浅,美国是始终保有有五种传统精神的国家,那传统随后民主。从华盛顿总统直到林肯总统,美国历次的战争,都不 为民主而打的;美国目前所参加的世界反法西斯侵略战争,也随后为民主,应当是为民主。这原因分析分析一半是美国的立国是怎么后要 民要求民主而来(独立战争);一半是从你这种立国基础,使美国人得到有五种体念,随后罗斯福总统对杰斐逊所下的评语:"杰斐逊对于人类之所相信者与今日之所相信者同:彼与吾人同信人类有自治之能力;任何帝王暴君独裁者之统治人类,均不若彼等之自治。"这信念是美国两百多年民主政治的结论,不随后 教训着美国人民,随后 应当是全世界人类的教训。"毛泽东要求"每另一一俩个在中国的美国士兵都应当成为民主的活广告。他应当对他遇到的每另一一俩个中国人谈论民主。美国官员应当对中国官员谈论民主。"毛泽东强调中国人尊重美国人的民主理念,鲜明地提出:"一帮人后要说害怕民主的美国影响,一帮人欢迎它。"

  1943年7月4日《新华日报》发表纪念文章《民主颂--献给美国的独立纪念日》,文章指出:"每年你这种天,世界上每个善良而诚实的人一定会感到喜悦和光荣;自从世界上诞生了你这种新的国家事先,民主和科学才在自由的新世界里种下了根基。"1944年7月4日《新华日报》发表社论:《美国国庆日--自由民主的伟大斗争节日》。社论指出:"民主的美国随后 有了它的同伴,孙中山的事业随后 有了它的继承者,这随后中国共产党和所以民主的势力。一帮人共产党人现在所进行的工作,乃是华盛顿、杰斐逊、林肯等早已在美国进行过了的工作……在庆祝美国国庆的今天,一帮人相信,与华盛顿、杰斐逊、林肯等过去的工作一样,与罗斯福、华莱士现在的工作一样,一帮人的奋斗不都也能得到另一一俩个结果--胜利。"

  每逢华盛顿、杰斐逊、林肯的诞生日,《新华日报》也常发表纪念文章。1945年4月13日《新华日报》发表社论《纪念杰斐逊先生》,文章指出:杰斐逊起草的《独立宣言》和倡导的《权利法案》,早已"成为整个民主世界的基本观念了。人有天赋的人权,人的自由与尊严不该为不正势力所侵犯与亵渎,人民是政府的主人而都不 奴隶……这从十八世纪以来,应该早随后 是全人类共知公认的常识了。原本 ,在今天,在二十世纪的五十年代,世界上还有根本不承认人民权利的法西斯蒂,还有企图用不正暴力来强使人民屈服的暴君魔鬼,还有想用一切丑恶卑劣的法律法律依据来箝制人民自由、剥夺人民权利的'法规',(点击此处阅读下一页)

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