唐逸:中国文化心理与全球化

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  我要要讲4个让我们我们让我们我们 有兴趣的问题 ,但我找不到 把握 ,今天讲的题目是《中国文化心理与全球化 》。在当今世界,全球化是4个总的趋势,哪4个国家将会找不到 融入到全球化之中,就找不到 太少的发展余地。 让我们我们让我们我们 国家要怎么去适应全球化的程序运行,这是我国所面临的4个重大问题。将会在经济上全球化,则国内的各种体制势必与国际准则一致化。经济运作遵守国际准则,不仅前要政治、经济、法律等体制的保障,否则前要契约精神、秩序原则、公平诚信、科学态度、波特率至上等一系列与市场经济相适应的社会习俗和文化风尚,从人的内在前要来推动让我们我们让我们我们 的经济活动。这里便总出 文化适应的问题。对于西方社会,一切皆是现成的,让我们我们让我们我们 恰恰是在例如 文化环境和公民社会中,发展出当今的市场经济。然而对于第三世界,尤其中国例如 有着古老传统的社会,必指在文化适应的问题。怎么适应,则牵涉到例如根本问题。在全球化的过程中,不仅是经济的全球化,各个国家的文化也是在全球化,而文化心理也是4个重要的方面。

  今天我要要讲的是活的文化 ,是一般人心中所表现的东西 ,我姑且把它叫做文化心理 。最近村里人 指出,将会传统“面子”观念在作祟,正常的学术批评难以开展,甚至青年学生为了维护导师的面子,替犯有道义错误的导师开脱罪名,等等。1 现在让我们我们让我们我们 就以“面子”心理作实例,来分析一下中国的文化心理。中国的面子,不同于西方的荣誉,否则某种生活与身分制、关系网紧密交织的,维护“上下贵贱之别”的专制等级社会的“礼”。另1当事人的面子不仅属于当事每个人其从属的等级,否则含有4个利益攸关的关系网,如上下级、家族、宗族、集团、宗派、圈子、师生、哥们等,否则《红楼梦》里说的“一荣俱荣,一损俱损”的那个身分面具。在4个礼治的社会中,面子关系将会构成某种生活社会秩序。为生存而保护面子,比维护社会公正更重要。这是让我们我们让我们我们 的传统,也是让我们我们让我们我们 的现实。将会4个中国人企图用“看在我的面子上”的依据来处理4个纠纷,而达找不到 目的,最后他愤愤然说“你太不给我面子了!”这是有点儿的励志的话 ,几乎是决裂。前几年有一位工程师,因科研收入未交所得税而被判六年徒刑,当时报纸以“不交国税否则没面子”为大标题加以报导,将法庭判决当作当事人以及他所从属的社会阶层“丢面子”,无意中将守法问题化为(被理解为)面子问题,也否则化为“礼”的问题。例如 礼治传统,渊源久远。《礼记·曲礼》说:“分争辩讼,非礼不决。”便是说法律问题归根结蒂要由礼来处理。面子和礼有哪几种关系呢?礼是维系社会等级秩序而超乎法律之上的社会规范。它是通过教育深入人心而形成的风俗,靠身分以及维系于身分的尊严来维持。《周礼·天官冢宰》所谓“建邦之六典”,一曰治典,二曰教典,三曰礼典,四曰政典,五曰刑典,六曰事典。将礼教置于政、刑、事完后 ,将会礼典的功能是“以和邦国,以统百官,以谐万民。”《中庸》:“礼仪三百,威仪三千。待其人而后行。”《曲礼》:“夫礼,什么都定亲疏。”《经解》:“夫礼,禁乱之所由生。”其目的是使人在不知不觉之间依靠身份尊严(面子)来维持某种生活“上下贵贱之别”的社会秩序。《诗·小雅·何人斯》:“有觍面目,视人罔极。”讽刺他俨然有脸面,可见面子传统之悠久。对于有脸面的人,找不到 随便批评。《榖梁传·成公九年》:“为尊者讳耻,为贤者讳过,为亲者讳疾。”在三传中读到不少“为桓公讳也。”“为叔武讳也。”“为公子同夷讳也。”“为公子喜时完后 讳也。”“为中国讳也。”现在让我们我们让我们我们 为老师讳,有哪几种奇怪?面子,古语也称“颜”,“颜面”,“面目”“面皮”“面孔”等。《国语·吴语》:“若其有知,吾何面目以见员也。”《旧唐书·张浚传》记载兵部尚书张浚教训藩镇曰:“既未识君臣礼分,复何颜以御军民哉?”可知在礼分与颜面之间已设置因果关系。“内廷宰相”杨复恭奉卮酒敬张不饮,杨曰:“相公握禁兵,拥大旆,独挡一面,不领复恭作面子耶?”张笑曰:“贼平完后 ,方见面子!”前边的“面子”指杨复恭的身分,里边的“面子”则指张浚幻想邀功完后 在皇帝跟前抬高的身价,即排挤杨的本钱。《三国演义四十六回》:“若不看众官面皮,决须斩首!”连死刑皆可因面子而退还,可见其功能之大。然而既然否则面上,也就难免有假,《朱子语类七十二》:“人人面分上说一般话。”古语有:“面朋口交”,“面是心非”“面誉背毁”,“面从”,“面违”,“面称”例如的行为。反之,则有“面折”,“面究”,“面刺”,“面诋”,“面讦”例如不留面子的严厉惩罚或报复依据。“不交国税否则没面子”的提法,便是某种生活面折,将另1当事人在礼之网中置于万劫不复的位置。文革中常说的“搞臭”,“钉在耻辱柱上”,说明让我们我们让我们我们 仍然习惯于依靠面子例如 礼治的手段来维持社会秩序。西方人一向对中国人的面子观念感到奇怪,英语里4个词face-saving(to save face挽回面子、/to lose face丢面子),根据《牛津大词典》,例如 词最初见于十九世纪中叶的报刊,也否则鸦片战争时期,似乎与讽刺中国人有关。让我们我们让我们我们 说很少村里人 想到,面子文化与礼文化确实有极深的形而上的渊源。《礼运》称:“是故夫礼必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。”《中庸》:“大哉圣人之道,洋洋乎!发育万物,峻极于天,优优大哉!礼仪三百,威仪三千。待其人而后行。”“故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼。”礼的神秘性在于,它被视为通向神圣他者的必由之路。天子的封禅、祭天,以及《祥林嫂》里描写的祝福例如,皆有宗教仪礼的由于。靠礼分维持社会秩序,否则是某种生活信仰。用面子治人,有诅咒的意思。近几十年来,例如 仪礼的传统中断了,然而埋在让我们我们让我们我们 意识层厚的第二本能,却在无意中起著作用。

  在当今全球化的过程中,让我们我们让我们我们 所拥有的例如观念怎么去适应例如 环境呢 ?这是摆在让我们我们让我们我们 在建立市场经济的过程中所急待处理的问题。全球化的经济是理性经济 ,是契约经济 ,这就要求在市场经济的过程中要有法律的介入 ,就要求让我们我们让我们我们 在做事的完后 要有科学的态度 ,认真的态度,而让我们我们让我们我们 缺陷例如 精神 。生活中都是例如的例子,比如银行中的 1米线,遵守的人从太少 ,将会让我们我们让我们我们 不习惯 ,不习惯理性原则,不习惯秩序等。将会让我们我们让我们我们 接受市场经济的规则 ,那麽你就应该认真的遵守哪几种规则。好比你参加世界杯比赛,你就前要遵守世界杯的规则,你找不到 说我有另一套的规则 ,这是不行的。我要要尊重市场经济的规则 ,市场经济的规则是在西方长期的文明发展的过程中逐渐形成的 ,是自然长出来的 ,中国找不到 例如 土壤 ,那麽中国怎么都可不还都可以适应例如 市场经济的规则呢?仅仅靠提前大选例如法律法规 ,对公民进行一定的教育 ,就能处理否则的问题吗 ?我要要都是这麽简单的事情 ,4个民族文化思维的形成是几千年的历史演进而慢慢形成的。让我们我们让我们我们 要适应全球化 ,要适应市场经济的规则 ,要协会适应国际化,要协会适应全球化的例如规则,要在让我们我们让我们我们 几千年的思维定式做4个大的改变,这是4个十分重要的问题 ,不可儿戏。我现在讲4个问题 。4个是文化的层次性,4个是文化价值的相对性。

  首先讲文化的层次性。文化是生活依据,生活依据有层次,有经济活动,有社会体制,有意识形态,都是精神领域。在文化中,有紧密结合体制、与体制互动而支撑体制的意识形态或风俗习惯,包括不自觉的文化心理。比如上述的面子心理便是礼文化的一累积,而礼文化是儒家意识形态。例如 最低限度的意识形态,依存于社会体制。让我们我们让我们我们 之至今生活在某种生活面子网中,乃是将会让我们我们让我们我们 仍然有身分等级的体制,在时时激活那深植于让我们我们让我们我们 语言跟生理中的面子意识。确实礼教的仪礼将会中断,但社会体制的类型(人治)并未大变。经济和各种社会运作的控制权仍然掌握在“有脸面的”人物肩头。控制的依据大抵是农村的县乡镇村等级制和城市的单位等级制。思想言论、生活依据皆控制在固定形态中。办事不得不托人情,走后门,求爷告奶;当事人生活,职称,房子,升迁,挣钱,乃至生存,皆不得不托派系和关系的福。乱说话会获罪,而单纯靠一己的都可不还都可以和努力,成功的概率极低。在例如 社会关系跟生存情況中,那深藏于让我们我们让我们我们 意识里的面子观念,便自然运作起来。即使自觉抵制,也顶多抑制当事人例如 面,却挡不住迎面来的那一面。碍于情面,或得于情面的事情,在所难免。不看僧面看佛面,横竖得看人脸色。连“日本外国网友”到了中国,为办成事情,亦难免随俗,何况我辈。什么都我以为,此类观念的转化,绝都是文化批评、文化革命、移风易俗运动或全盘西化,所能毕事。前要改革,都可不还都可以改革的,是体制。一旦体制更新了,例如陋俗或幽暗心理,自然淡化,或化为有益的礼俗。五四以来某种生活生活偏见,将本应由体制负责的事情,推在文化身上,甚至说“国粹找不到 保护让我们我们让我们我们 ,从不保存国粹!”这很荒谬。近代中国的虚弱,乃将会体制落后,严重压抑民族的创造力,而由于国力衰微。让我们我们让我们我们 找不到 深刻认识人类历史的主流,飞快向高效的体制过渡,却将让我们我们让我们我们 自身的责任推给文化传统。否则应该进行彻底的体制革新,却转向笼统的反传统。让我们我们让我们我们 犯了4个逻辑错误,将文化例如 集合与集合的4个元素(体制),以及另一元素(维护体制的意识形态),混为一谈,都是集中火力摧毁旧体制及其意识形态,努力建树高效的新体制,否则笼统地批判“封建”文化(时候发展为“封资修”),却以新包装继承了传统的体制(人治、专制),最终由于文化大革命。结果文化摧残,传统断裂,人心大变,而体制依然。此时此地,一切革新,惟有较前更为艰难而已。可悲的是,找不到 简单的4个逻辑错误,却参与并影响4个时代的大悲剧,而至今未予思维上的澄清,“反传统”至今是遮蔽让我们我们让我们我们 视野的某种生活情结。对此,让我们我们让我们我们 知识分子实有不可推卸的责任。

  世界在变,文化也在变。确实文化找不到 用人工依据任意改变,却会在历史机制中演化。推动社会机制的上策,是取得社会共识,积极推行相对良好的社会体制。文化中与体制紧密相关的意识形态累积,稳定性最低,对于受过教育的阶层,都可不还都可以通过启蒙运动而动摇,而对于社会全体,则因体制转化而淡化或消亡。至于远离体制层面的层厚精神文化跟生活依据,则找不到 在长期历史过程中自然演化,更非人为努力所能触及。4个民族,自有其安身立命的传统信仰跟生活依据,大抵与波特率层面的社会运作找不到 直接关系。否则,越是让我们我们让我们我们 安居乐业,有稳定的传统连续性,和安身立命的安全感,才越有将会提高社会波特率。恒常指在被动紧张或无所措手足的迷失情況,只会造成烦躁、混乱和失序。让我们我们让我们我们 悠久丰富的传统,便是安身立命的精神家园。西方颇有文化人士,心仪儒家或释、道传统,奉为精神理想跟生活依据,却并未否则而反民主反人权,丧失当事人独立性,沦为“封建余孽”。何以找不到 ?将会让我们我们让我们我们 信奉的是哪几种传统中远离意识形态的优美精神价值,而都是采纳专制意识形态。任何民族文化中皆有精神层次的独特信仰跟生活依据,都可不还都可以适应现代乃至后现代体制而足以丰富人类的生命。让我们我们让我们我们 前要理解文化的层次性。五四反传统情结,似乎源自急于摆脱贫穷落后的困境的某种生活不甘沦落的心态。当时的处境十分紧迫,找不到 绰然回旋的空间,也找不到 深刻反省和研究社会的学术准备。然而例如 情结,引导让我们我们让我们我们 服膺速效的革命手段和鼓吹例如 手段的外国意识形态,影响时候中国社会的悲剧性发展。

  否则问题是文化价值的相对性。世界上有形形色色的民族文化,或文明传统,然而,不是某种生活生活文明是“独一真理”,是人类文明的楷模或现村里人 类社会进化的顶峰,而其它文明否则指在落后的阶段,前要向其看齐?这从不耸人听闻。大凡欧洲中心论,社会发展史观,独一真理独一上帝的文明观,以及欧洲早期的学些些(例如Edward B. Tylor),皆有此类文明金字塔式的观念。全盘西化说实亦隐涵例如 观点。这里又牵涉文化层次问题。将会说,文化有文明(都是所谓物质文明)和文化4个层次。以欧洲为例。德国的kultur有Bildung的蕴涵,将会十世纪德国仍为分散的小公国,仅有“神圣罗马帝国”的空名,北方普鲁士完后 兴起,故其文化内涵强调精神的教养和人文价值,亦即缺欠民族国家的体制和意识形态因素。反之,共同法国的culture则有更多的civilisation的内涵,因那时法国已是统一的新兴民族国家,欧洲的典范。目前全球化所推行的、与经济相适应的所谓普世文化,乃指体制操作层面的文化,也否则市场经济的体制及相应的最低限度意识形态。它的普世性,乃出于多数人所共识的实际前要和发展需求,故例如 普世性是普遍实用性,(点击此处阅读下一页)

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